BACHILLERATO JORNADAS INTENSIVAS

 

09 DE ABRIL AL 12 DE MAYO (INTERNADO)

 

·                         Geografía y Arqueología Biblica - Lic. Norma Fernández Gonzáles

·                         Sermones de Wesley - Lic. César Llanco

·                         Misión de la Iglesia (Misión I y II) - Dra. Karla Koll *

·                         Religiosidad Andina - Mg. Juan Jacob Tancara *

24 DE SETIEMBRE AL 27 DE OCTUBRE

·                         Seminario en Nuevo Testamento - Dr. Mark Wethington

·                         Teología de Juan Wesley - Lic. César Llanco

·                         Evangelismo - PSA Roger Reivera / Aldo Valle

·                         Educación Cristiana - Hna. Karina Gonzáles

·                         Cristología - Lic. Jaime Laura

·                         Seminario en Biblia Antiguo Testamento - Dr. José Ramiírez Kidd *

* Propuesta de Docente del Seminario Andino San Pablo en caso de llegar a un acuerdo con PROBITEM.

NOCTURNO

26 DE FEBRERO AL 30 DE MARZO

·                         Introducción a la Biblia.

·                         Comunicación y Lenguaje.

09 DE ABRIL AL 11 DE MAYO

·                         Misión I y II

21 DE MAYO AL 22 DE JUNIO

·                         Predicación I

·                         Metodología de la Investigación I

02 DE JULIO AL 03 DE AGOSTO

·                         Filosofía I

·                         Consejería I

CAPACITACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DE PASTORES

DEL 10 AL 20 DE ABRIL

·                         Misión de la Iglesia - Dra. Karla Koll

 

 

Del 02 al 04 de frebrero se llevó a cabo en la Iglesia Metodista de San Ramón, la Asamblea Distrital (Sierra y Selva). Delegados de diferentes iglesias, así como pastores laicos a cargo de iglesia, suplentes aprobados y presbíteros, se dieron cita en esta reunión.

La jornada fue precedida por un conversatorio de pastores y el Obispo Rev. Jorge Bravo, también el Superintendente Rev. Edilberto Huamaní. Todo un día se propició el diálogo a partir de experiencias pastorales así como reflexiones para el trabajo de MISION DE LA IGLESIA. Este tema fue expuesto por el Obispo a partir de cuatro ejes. Entre cánticos y oraciones se desarrolló este tiempo de diálogo pastoral. Del mismo modo, se incluyó una oración especial por los daminificados y las familias que perdieron algunos de sus miembros en el huaico que azotó la ciudad de San Ramón días atrás.

 

El inicio de la Asamblea se produjo el viernes 02 en la noche y la misma sirvió para recoger los informes de la labor administrativa y pastoral del Distrito, ver el programa y presupuesto anual, elegir las nuevas Juntas Distritales y aprobar nombramientos pastorales. Parte del tiempo en la Asamblea se trabajó en comisiones por eje temático y se intengró a todos los miembros. Este fue un espacio propicio para el diálogo y definición de objetivos y criterios de trabajo este 2007.

 

En referencia a PROBITEM, esta Asamblea aprobó la reconsideración del nombramiento del Director pastor César Llanco Z. a recomendación de la Junta Distrital de Ministerio. Ya que la misma ha visto conveniente asignarle otra tarea, tambien pastoral en el Distrito. La nueva directora  de PROBITEM durante el año 2007 es la pastora Lic. Norma Fernández.

 

Damos gracias al Dios de la Vida por este tiempo de reunión en la Iglesia de San Ramón.

 

 

DE LUTERO A WESLEY (parte I)

 DE LUTERO A WESLEY (parte II)

 

Mortimer Arias

 

****DINAMICA:  3 minutos con el vecino: “¿Qué sabes de Wesley?”, reportar.

 

1)  Juan Wesley, el iniciador del movimiento metodista de renovación (no Reforma) de la Iglesia es también un hijo de la Reforma, aunque por un camino distinto que el de Lutero y Calvino y más de dos siglos después.  Wesley es un ministro de la Iglesia Anglicana, que ya había cortado su dependencia de Roma y cuyos teólogos habían adoptado las principales doctrinas de la Reforma, incorporados a sus 39 Artículos de Fe, los cuales Wesley mantiene para el movimiento metodista. 

 

Son otros tiempos y otro lugar que el de Lutero: las Islas Británicas son el centro de la Revolución Industrial del siglo XVIII, con cambios económicos, tecnológicos y sociales de enormes consecuencias.  Son también dos personalidades muy diferentes, Lutero y Wesley: el germano temperamental y apasionado, y el anglo-sajón metódico y persistente.  Lutero buscaba, por todos los caminos, la paz con Dios, obsesionado por la condición pecadora del ser humano; Wesley buscaba, por todos los métodos de la espiritualidad heredada,  la santidad de vida, interior y exterior.  Curiosamente, ambos líderes comienzan su búsqueda espiritual en una Universidad: Lutero en Wittenberg y Wesley en Oxford, y esa búsqueda personal de salvación y de integridad de la vida cristiana también tendrá consecuencias eclesiásticas y sociales imprevisibles para sus actores. 

 

2)      Una fecha clave: 24 de mayo de 1738

 

Según la tradición metodista, y en base al testimonio de Wesley en su Diario, la fecha clave para Wesley fue el 24 de mayo de 1738, en un pequeño local de la Calle Aldersgate, en Londres, a unas pocas cuadras de la Catedral San Pablo, de la Iglesia Anglicana.  El párrafo frecuentemente citado es el del “corazón ardiente”, que dice textualmente:

 

“De noche fui de mala gana a (la reunión de) una sociedad en aldersgate Street, donde uno leía el prefacio de Lutero a la Epístola a los romanos.  A eso de las nueve menos cuarto, mientras describía el cambio que Dios obra en el corazón por la fe en cristo, sentí arder extrañamente mi corazón.  Sentí que confiaba en Cristo, Cristo solo, para la salvación; y se me dio la seguridad de que Él había quitado mis pecados, aun los míos, y me salvó de la ley del pecado y de la muerte”.

 

Aquí no vamos a confundir el envase con el contenido: lo central no es la experiencia emocional del “ardor de corazón” sino la certeza, la seguridad, de la gracia de Dios y de la salvación por medio de la fe.

 

Y, como pueden ver: ¡Lutero estaba presente!   Un lector anónimo, de una pequeña célula espiritual de laicos, está usando el Prefacio de Lutero a su Comentario de la Epístola a los Romanos, donde el Reformador describe su propia experiencia “del cambio que se produce en el corazón humano por la fe en Cristo”. Y eso llega ¡al fin! como la respuesta a la búsqueda de Juan Wesley. 

 

Tanto Lutero, como Wesley, encuentran la respuesta a su búsqueda en las Escrituras.  Y Wesley, constante escrutador de la Escritura y empapado del lenguaje bíblico, recibe en este momento, la interpretación de las Escrituras por medio del testimonio de Lutero.  En ambos, las Escrituras y la experiencia van juntas, esta última como confirmación de las primeras.

 

La búsqueda de Wesley había empezado en Oxford en 1725, con la formación de una pequeña célula en la universidad; había continuado con su frustrada experiencia misionera en la colonia inglesa de Georgia, en Norteamérica; y había sido azuzada por el testimonio de los moravos (una corriente pietista dentro del luteranismo), quienes insistían en que había que tener una experiencia de seguridad de la salvación, de confianza total en la obra expiatoria de Cristo. 

 

Cuando Wesley habla de “me fue dada la seguridad de que Cristo me amaba... me perdonaba... me libraba” está usando el lenguaje de Lutero y de los moravos, y, como será su característica inconfundible con el lenguaje de las Escrituras.

 

A partir de entonces, Wesley se lanzará decididamente a predicar este evangelio de la salvación por la gracia y por medio de la fe.  Este es el primer Sermón de su famosa colección de Sermones (que hoy tenemos en castellano, en la reciente edición de Obras de Wesley en español, en 14 volúmenes).

 

Sin embargo, Wesley irá más allá de Lutero, al afirmar, con la justificación por la fe la doctrina de la santificación, o sea, el perfeccionamiento en amor.

 

3)      La santificación

 

            ¿Qué significa justificación y qué santificación, para Wesley?  “Justificación es lo que Dios ha hecho por nosotros, en Cristo; la santificación lo que Dios hace en nosotros por medio de su Espíritu.  La justificación es el perdón, la remisión de los pecados, pero no se agota en el perdón, la absolución  La santificación es el perfeccionamiento en amor, en un presente continuo, con la participación del creyente.  La justificación cambia nuestra relación con Dios…de enemigos a hijos de Dios; la santificación restaura la imagen de Dios en nosotros. 

 

  Pero todo es la obra de la gracia de Dios y se recibe como un don, por medio

de la fe.  Aquí Wesley, Lutero y Calvino se unen para decir: “Sola gracia”, “Sola fe”, “Sola Escritura”.

 

“La salvación comienza (dice Wesley) con… la gracia preveniente, que incluye el primer deseo de agradar a Dios… La salvación se sigue por la gracia concincente, llamado comúnmente arrepentimiento… Luego experimentamos la salvación cristiana propiamente dicha… que consiste en la justificación y la santificación”.

 

            O sea, que se puede crecer en la gracia.  Wesley usa los términos “perfección cristiana”, “santificación” y “perfeccionamiento en amor”.

 

La justificación es la puerta de entrada, pero la santificación es la morada de la espiritualidad.  Wesley está obsesionado por la afirmación bíblica: “sin santidad nadie verá al Señor”.  En esto no está de acuerdo con Lutero y su concepto de una “justicia imputada”; ni con los moravos y su quietismo de “esperar en el Señor” sin hacer nada; ni con los calvinistas de la doble predestinación, de unos para salvación y otros para perdición.  Wesley afirma la libre gracia de Dios y la libertad humana para responder.

 

            Aquí, en la espiritualidad,  Wesley se ubica entre Lutero y Roma, y perfila la misión del movimiento metodista.  Dice, expresamente, en su Sermón 107:

 

“¿Quién ha escrito mejor que Lutero sobre la justificación por la fe sola? ¿Y quién fue más ignorante de la santificación o más confundido en su concepción que él?  Por otra parte, cuantos escritores de la Iglesia Romana han escrito con fuerza y con base bíblica sobre la santificación…

pero quienes desconocían enteramente la naturaleza de la justificación… Pero ha placido a Dios dar a los metodistas un conocimiento pleno y claro de cada una y la amplia diferencia entre ellas”.

 

            Modestos los metodistas ¿no?  Bueno, eso decía Wesley del movimiento metodista que él encabezaba.  Los metodistas han cambiado mucho, como también los luteranos y los católicos…

 

            Esta no es una afirmación sectaria, de parte de Wesley.  Nada temía más que el metodismo se convirtiera en “una secta nuerta”, y no cedió hasta su muerte a la idea de separarse de la Iglesia.  Wesley no hablaba de una iglesia organizada con ese nombre, sino de un forma de vida cristiana, una espiritualidad, con una visión y una misión muy especial, dentro de la propia iglesia, y con un perfil propio de disciplina, de discipulado, de estilo de vida. 

 

 

 

 

 

CONCLUSION

 

            Una de las cosas que más impresiona es la catolicidad (no el catolicismo romano) de Wesley.  Para empezar en él convergen todas las corrientes de la Iglesia Cristiana, desde su búsqueda del cristianismo primitivo, y tanto en la incorporación de la espiritualidad medieval como en la afirmación de los rumbos de la Reforma.  Y luego, su catolicidad teológica y espiritual culmina con esta síntesis wesleyana de la justificación y la santificación. 

 

            Algo de eso han heredado algunas de las iglesias que fueron surgiendo en la historia dentro de la tradición y la familia wesleyana.  No es casualidad que los metodistas hayan estado desde el principio en todas las formas del movimiento ecuménico en nuestro siglo, incluso con algunas de sus figuras más representativas como dos secretarios generales del Consejo Mundial de Iglesias, como Philip Potter del Caribe y Emilio Castro de Uruguay.

 

Pero, nosotros, como las otras iglesias que participan en este movimiento, lo hacemos con un perfil propio: protestante, evangélico y metodista.  Por lo tanto la Reforma nos pertenece, o pertenecemos a la Reforma (como hijos, nietos o sobrinos), pero también reclamamos la participación en el nuevo talante ecuménico de nuestros tiempos y nuestra pertenencia a la Iglesia de Cristo, universal y católica, en su sentido original inclusivo.

 

De ahí que no podamos sino regocijarnos de todo paso que sea dado, en declaraciones o en acciones, y a todos los niveles, para afirmar nuestra unidad en Cristo y su Iglesia.